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嵩山大法王禅寺第十二代月庵海公禅师道行碑  

2012-02-23 15:52:55|  分类: 历代碑刻 |  标签: |举报 |字号 订阅

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嵩山大法王禅寺第十二代月庵海公禅师道行碑

任    学  校点

法王当代传法嗣祖小师思微撰。

山门书记子和书丹并题额。

万松一枝,复庵嫡派正□,□□之道,密□□叶之芳,代不乏人,古当还继者孰□。思微躬仰我师,本□绛之翼城人也,杨姓也,福海法名也,月庵自号也。裔积善因,二亲明达,为师值孩提时,凝然丰彩,唯乐佛像,容止不凡,遂舍出家于香云寺,礼成公讳玉大和尚为师。证于行□,气清沿龙,日课习经,受无室塞,洒扫应对,皆合善缘,薙发训名以旌其北,名曰福海,禀持戒行,孜孜不忘,自此游方,访善知识。

初诣秦中,投诚公伯达老和尚,告香入室,达□其幼,自是老成,勘辨明了。又举柏树于因缘征之,□□高迈,蒙记收之,曰:“扶持祖道者,他日非子而谁!”从之最久。后因省亲而还,闻河南嵩严和尚道价炽然,径竭得进,叩参累年,节届重九得句,偶然曰:“极目黄花妍岳岫,满林红叶映嵩阳。”严闻之曰:“维那异日可当嵩山法王主。”师乃掩耳潜行。闻复庵老师受燕万寿寺,请命挑囊而进,告香入室,又经三祀,复承印可,授以衣颂,俾监其寺,凡百增辉。老师退隐齐河小刹,已因书召之,果符前谶。于至元庚辰(1280)春,开堂于法王,创整丛席,传猷之外,凡诸修造,轮焉奂焉,海会单寮一新,创建安居清众,通贯十方经,七寒暑。岁丙戌,其龙门宝应及汝阳香山,斋命念大悲圣迹,应缘切心,钦奉纶旨住持。间出己资觅工运水,供众十有余年;旧弊革故式仍,田野阔,仓库增,单寮新;云侣会传,持专务接待诸方;及叠寺基周围,耸岩壁立,三门拥路,錾石创开,自始归正矣。于大德戊戌(1298),受山东灵岩命,倾囊兼助,香积弥新,余诸修造备已,又创盖方丈,錾石定基,功倍于前。一日,因与耆宿辈游山,遂指后奇峰曰:“予终可骸于斯。”大书偈于石云:“层峰为塔,响谷为铃,清风明月,题我之铭。”噫!可谓所养高妙也。又斋僧万员,通主经五祀,于壬寅(1302)退席。间又受丹霞请命,开荆榛,除瓦砾,辟正途而入,出己财铸钟板、锅,谘会众,因及府北竹园芜甚,堑围成就。

 是岁癸卯(1303),香山复命,才经一周,又蒙万寿祖刹不惮迢遥恳请。躬领是刹已,击大法鼓,震大法雷,焚修传猷,的为专务,兼欲补诸修造。值常住萧然,知事辈怵惕而告之,师固不允,仍相为曰:“胜事若行,何患无钱?”由是努力复新。无还轩□,创建后厨、廊、庑、阁。于大德丙午(1306)春,果应本愿,钦承恩赐一万五千缗,如谒得□其胜缘,克日而成,后果蒙王公大人施利云委,又创新通玄关,店铺各严备已。嗣法门人开堂十方,亦应化矣。师阅世七旬不为大,僧腊四十有五不为小,将辞世,凡遇淑人君子,云有河南之行,俱叵测其由不期,于至大己酉正月十四忽示微恙,阖然示寂万寿方丈之西室。为僧之道昭然,更无加于此矣!云空忽开,雪霁风和,时值禁酤,敬奉晋王令旨,遣使以嘉酿百升,黄香一盒,宝钞五百缗来享其□,其发引之日,南北两城诸刹,各严香花仪,式将及百,会送□□□□,王府官僚,教禅大德暨士庶法眷,其观者无不嗟赞。阇维灵骨,蒙万寿寺等刹分之于五,一分建塔藏于本寺西岗焉。末后,□□□□集贤陈大学士主张之力也。呜呼!思微居学位时,侍师二十有三年,仰师道德而弗□愆于我也,故倾囊树石,以告之为铭:

稽首复庵,法海舟楫;承继万松,茂林枝叶;

嫡传我师,月庵先哲;嗣继甡甡,遂成派别;

我师之□,□□□□;焚修专务,克诚昭哉;

我师之道,至玄至奥;五位联绵,正偏兼到;

我师之德,坦然明白;伯达□□,□□□□;

我师之功,无所不通;五住大刹,三宝兴隆;

按师行实,言言准的;末后流徽,敬承□□;

宝□□□,□于灵台;发引之日,孰不哀伤;

灵骨有归,建塔翠微;刻铭贞石,愿□□□。

大元延祐三年(1316)岁次丙辰五月   日。

大学士荣禄大夫陈。

月庵大和尚法嗣:

嵩山法王普□禅师      汝阳香山思言禅师

裕州大乘□德禅师      洛阳□庆思才禅师

顺德天宁思微禅师     上都华严维寿禅师

山东龙泉思然禅师      中山□□□□禅师

古燕□山智藏禅师        □□□□□□禅师

南阳德用庵主       晋江□密庵主

□□清林庵主       □阳思谦庵主

白茅定聪庵主        □□定□庵主 

晋宁□□庵主       □□明金庵主

德州惟兴庵主       □□思聪庵主

古燕国净居士

 

按:志书上载香山月庵福海塔碑文是节录文,有些地方节掉,没有了信息资料。这篇法王寺碑文,是一篇完整的碑文,对月庵所主五处大刹说得比较详细、清楚,资料价值比较高。法王寺碑文的主要价值:首先在于对香山碑作证,其一为月庵确实是香山寺曹洞宗开宗立派人,法王寺碑后载有月庵嗣法弟子二十一人,除居士一人外,各寺住持十人,各处庵主十人。由于年久碑上文字有所剥落,十所寺院住持,字迹剥落不能确认的有四处,在能确认的六所寺院中,其中有思言、思才、思微、思然四人;十所庵主能确认的有七所,其中有思谦、思聪二人,共计六人,占能确认寺院住持、庵主近一半。其二是月庵任香山寺住持,法王寺碑同样记载为朝廷钦命,并且碑文中有“斋命念大悲圣迹,应缘切心,钦奉纶旨住持”的记载,说明元代朝廷对大悲观音证道圣地的重视,联系月庵前任玉峰妙鉴奉国师法旨去住持,月庵奉朝廷诏旨去汝州香山是确定不疑的。法王寺碑中讲了一个香山碑中无记载的重要信息,即大德癸卯(1303)年,月庵又重新回到香山寺当住持,说明了汝州香山在月庵及佛教界的地位,但不到一年时间即受祖廷大都(今北京市)万寿寺所请去任住持,月庵福海是在汝州香山去大都万寿寺,这也是香山碑缺载的历史资料。

香山碑和法王碑都记载了月庵福海在龙门宝应寺咏的《重九》诗。但两碑所记明显有差异,对比两碑记载,法王寺碑所记比较自然,香山碑上的诗句工整,客观的说,两碑记的诗句都不错,难分高下。两碑对月庵福海历史记载的差别,主要在于作者对月庵历史的了解掌握不同。香山碑作者孙荣嗣,对月庵福海的生平当然也了解,但他毕竟是一个局外人;而法王碑的作者思微,则是月庵的嫡传弟子,曾随侍其二十三年,耳濡目染,对其师的生平事迹不仅更了解,而且大多是第一手资料,能更全面,更具体地诉诸笔端。

 

 

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