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汝州香山普门禅寺第十三代住持纳庵思言禅师塔铭  

2012-02-26 03:47:23|  分类: 历代碑刻 |  标签: |举报 |字号 订阅

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汝州香山大普门禅寺第十三代住持纳庵思言禅师塔铭(节录)

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达摩西来,传芳五叶,枝分列荫,五派兴焉。香山□□□宗也,当□本宗月庵嫡嗣也。法讳思言,自号纳庵,姓胡氏,泽□□城人也。夙丧父□,幼□慈□时,痼疾不瘥,惟慕空门,承伯命礼月庵大禅和尚为师焉。习诵宗门,进学无怠,躬赴少林罗汉会受十戒。精持洁白,遂依汴之孝严,许之洪济,钧之栖禅等讲席,积有年矣。偶契三界万法唯心唯识焉,又契圆觉了义。会归初参,由是赴鄢□会登坛受具,以律严身。□参龙门宝应灵隐和尚充大侍,□参法王双溪和尚充书记,又其次参风穴晦庵和尚充□□,□座师之所得,从性相中归于曹洞,谛了无疑,□唱此宗。

至大德岁次乙巳(1305)春三月,南阳丹霞闻之,疏请住持,应□□堂,绍继祖席。实□□祀,切记荒□,克主无懈,旧废渐兴,洋洋乎遐迩接闻果。于至大岁次辛亥(1311)夏四月,应香山疏请住持,主席十年间,创建后佛殿五间;□□护持山门圣旨碑于宝塔之左右,立亭覆之;又于宝塔前建香亭一座;外又建钟楼一所,廊房十二间,外□五间;于南庵建□□一座;受父城龙泉院一所;创整开辟殿堂;又疏请秦中珪公讲主就彼开演;果园内建尽心庵一所。延祐丁巳(1317),河北稍丰,流民往往常有□余,依寺二时闻钟受食,师念□□,出己资中统宝钞五百缗,补充常住,毋令遣逐,以温饱惠焉。又累斋僧二千员,及命工锓板,印施《弥陀经》一千卷,流通观善焉。嗣法门人曰清度等,念师年高,因发心集敛施利,创建石寿塔一座于南庵之东,接来状编之于前,采美摭是综之于末,铭曰:

曹洞一宗,香山所系;主席者谁,讷庵符契;

提唱宗乘,言言见谛;五位该通,偏圆连缀;

住持功成,无不周□;从善根因,拔乎其萃;

誉勿虚提,是真法器;奇哉门人,兴缘次等。

寿塔毕工,树碑求记,余忝□才,摭是无异;

□赞斯塔,及赞斯碑;巍然显著,字义□资;

千光影里,惟冀严持;绵绵永寿,诸佛证知。

大元至治元年(1321)二月[缺]日立

碑载,纳庵习诵宗门。《元史·释老传》载,有禅、律、宗凡三门,此其一也。又护持山门圣旨碑于宝塔之左右,立亭覆之,今此碑已不可寻觅,得此略见其目,古刻之残失,日就毁矣!住持是寺者,尚相与宝之,为一方征文之助,岂细也哉!

按:思言在香山寺住持十年后退席,时尚健在,其徒为之立寿塔。思言系月庵福海嗣法弟子,为汝州香山寺曹洞宗第三世“思”字派,其弟子有惟隆、惟允,为香山曹洞宗第四世“惟”字派;其另一弟子名清度,当是在丹霞寺住持时所收,故未列入香山寺曹洞宗派。纳庵思言在香山住持十年,在道与德、行颇有贡献,院内创建后佛殿,塔前建香亭,扩建南庵,新建无尽庵等,在寺院建设上多有创新。受父城龙泉院为下院,请陕西珪公讲主前来讲法,印施《弥陀经》,荒年为流民施食、斋僧,于道、于德、于行上都颇有作为,不负大德高僧之誉。碑文载立护持山门圣旨碑,于宝塔之左右立亭覆之。护持山门圣旨碑,是桂庵觉达住持时,由成宗皇帝颁布,思言立碑以昭示圣旨,并立亭以保护圣旨碑。但他立的圣旨碑亭在香山大悲观音塔左右,是两座,这也说明圣旨是两道,同一圣旨立两通碑没有必要,明显还有另一道圣旨。那么,另一道圣旨是什么时间、由那位皇帝颁布?现存资料明确记载的,元代皇帝给汝州香山寺颁过四道圣旨,一道是至元十五年初由世祖忽必烈颁布,内容为归还香山寺地产,划了四至;一道就是大德初年成宗铁穆耳颁布的,内容是护持香山寺院。第三道圣旨,据元代僧人念常至正三年(1343)《历代佛祖通载》,元世祖曾对全国寺院有旨:“帝自有四海,天下寺院田产二税尽行蠲免,普令天下缁侣安心办道。”“天下寺院山林树木遍谕玉音,严加护持,毋令所伐,以严如来之境界。”这是世祖皇帝对全国寺院颁的圣旨,当然也包括汝州香山寺。因此说,香山寺另一道圣旨碑,指世祖这一圣旨,也是很合常理的。除以上三道圣旨外,第四道诏旨,是至元二十三年世祖皇帝诏令月庵福海任香山寺住持。可以说,元代前期,汝州香山寺因为大悲观音成道圣地,屡蒙朝廷恩宠,皇恩浩荡。划四至圣旨已立碑,不会再重立;给福海的诏旨属于个人的,不可能立碑;唯有世祖  免寺院赋税的圣旨,是维护寺院经济利益的,因此说,另一圣旨碑,很可能指此一圣旨。

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