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日志

 
 

曹洞重镇香山寺  

2013-01-28 20:21:59|  分类: 大香山史话 |  标签: |举报 |字号 订阅

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曹 洞 重 镇 香 山 寺

 

 曹洞宗创立于公元九世纪中后期,初期活动范围主要在江西、湖南等地,至第八世芙蓉道楷始进入中原地区。据史料记载,曹洞宗进入香山寺的第一人是芙蓉道楷的大弟子枯木法成,时间在宋徽宗崇宁四年(1105)。

香山寺是禅宗寺院,在禅宗五派中,最早进入香山寺的是临济宗。五代、宋初,汝州南院(宝应寺)、西院、风穴寺是临济宗的大本营,从五代中期,汝州临济宗僧人开始入住香山寺,宋初云门宗僧人也进入香山寺,至宋雍熙年(984—987),香山寺禅宗僧人已达200余人。香山寺是大悲观音菩萨证道圣地,大悲观音塔成为香山观音的象征,远近信徒前来登山朝拜,是一个著名的寺院。因此,当众多禅僧晋住香山寺以后,天时地利人和俱备,太宗皇帝赐额“香山观音禅院”。北宋中期,香山寺僧人已达500余人,寺院呈现前所未有的兴盛。也正是在北宋中期,作为禅宗五派第一大宗的临济宗,不满足于仅在北方、中原一带发展,越过淮河,跨过长江,走向江南大地,香山寺的临济宗僧人有一部分相继去了南方。就在这个时期,曹洞宗僧人适时的来到香山寺,在禅宗五派南北交流的历史机遇中,据有了香山寺这个重要的寺院作为弘教传法根据地。

芙蓉道楷史称曹洞宗“中兴之主”,是对他禅法修为和崇高德行的赞誉,倒也名副其实。法成是道楷的大弟子,随道楷修习曹洞宗法多年,深得道楷的禅法精髓,洞法精妙,全在胸壑。法成以枯木禅著称,重在静坐不多说,语录不多。法成虽不多说,一开口即显机锋,凌厉老辣,绵密回环,简洁明了,凸显曹洞宗风,具有特殊的吸引力。崇宁二年(1103),法成随师晋住东京开封净因禅院,崇宁四年(1105)即应请主持汝州香山观音禅院。宋、元十方丛林寺院聘请的新任住持上任,要即席对众说法,显示才学,震慑僧众。香山是大悲观音证道圣地,本就名声在外,元符三年(1100)九月立《香山大悲菩萨传》碑,香火益发旺盛。法成佛学修为卓著,不仅吸引众多香客,更重要的是吸引大量青年纳子参访叩拜,修禅学法,数年间寺院僧人达1000多人。在法成的众多弟子中,最著名的是宏智正觉、无迹法和、天封子归、吉祥法宣、护国守昌、丹霞普月、尼慧光等。宏智正觉后来南下,在明州(今宁波市)天童寺创新“默照禅”,成为两宋之际曹洞宗法的高峰。法和后来北上,以其曹洞大德成为金代少林寺第一任住持。因法成德行高洁,道行超迈,徽宗皇帝赐以紫衣袈裟,赐号“普证禅师”,政和八年(1118),法成奉诏主持开封净因禅院。金人占领京师前,法成南下焦山,建炎二年(1128)圆寂,享年58岁。法成的嗣法弟子多数离开了香山寺,一部分留在香山寺,分别弘传曹洞宗法。

香山寺曹洞宗的再次兴盛,是在元初。其时曹洞宗遍布大河南北,其代表人物是万松行秀。万松行秀(1166—11246)是芙蓉道楷弟子鹿门自觉的后世传人。鹿门自觉(?—1117)在世时,其禅法修为不如枯木法成和丹霞子淳两位师兄,名声也不如两位师兄显赫,但数传之后却出了以一个顶尖人物,就是万松行秀。行秀为洛阳人,俗姓蔡,少时出家于河北邢州净土寺,辗转至磁州大明寺参雪岩如满,才27天便领其旨义,二年尽得其底蕴,遂令其嗣法。行秀返回邢州净土寺,在寺旁构“万松轩”以自适,因有万松之号。随后,行秀再迁中都万寿寺,明昌四年(1193)金章宗诏其内廷说法,帝躬迎礼,闻法感悟,赐锦绮大衣,建普度会,每年设斋。晚年退居报恩寺从容庵。万松行秀天资英才,于百家之学无所不通,曾三阅藏经,著述甚丰,有《祖灯录》、《释氏要闻》、《鸣道集》、《辩宗说》、《心经凤鸣》、《禅悦法喜集》和《请益录》,并有语录若干卷,而以《从容庵录》最为有名。行秀弟子众多,得法者有120人,著名者有林泉从论、华严至温、雪庭福裕、复庵圆照等人;俗家弟子有耶律楚材等金、元两朝官绅。金、元之际,万松行秀创造了曹洞宗又一个辉煌时期。

在万松行秀的四大弟子中,有三人与香山寺渊源甚深。自元世祖忽必烈至元七年(1270)起,复庵圆照的三个弟子嵩岩圆玉、玉峰妙鉴、月庵福海相继任香山寺第八代、第九代、第十代住持;第十一代桂庵觉达是林泉从伦的弟子,福海的同门师弟;第十二代汾溪福满是行秀的三传弟子,是福海的同门师侄;第十三代纳庵思言则是福海的亲传弟子。这六代住持都是大德高僧,最著名的是月庵福海。宋元时期的香山寺是十方丛林,住持都是从外边请去的,福海去香山寺不仅是受请,而且是皇帝下诏任命的。至元二十年(1286)福海奉诏任汝州香山寺住持,因其禅法修为名震天下,先后剃度弟子1000多人,前往香山寺从其修习曹洞禅法的僧人络绎不绝。福海在香山寺12年,寺院僧人再度达到1000多人。对这些众多修禅学法的僧人组织管理,福海和前辈法成最大的不同之处是,演“从政思惟,妙圆觉性,祖道兴隆,永远福庆”16字,建立了香山寺曹洞宗派。

福海建立香山寺曹洞宗派,为什么要以“从”字为香山寺曹洞宗第一世,这是有道统根据、继承道统的。曹洞宗创自洞山良价、曹山本寂,洞山良价是曹洞宗第一代,传至第十四代万松行秀,在顺德府(今北京市)净土寺演20字:“行从福智立,贯彻入环中,化统三千界,宏开洞上宗”,建立净土寺曹洞宗派。福海的师祖万松行秀是第一世“行”字派,老师月庵圆照、师叔林泉从伦是第二世“从”字派。福海建立汝州香山寺曹洞宗派,以“从”字为第一代,一是继承道统,二是尊师。林泉从伦、复庵圆照都没有在香山寺做过住持,但至元十二年(1275)嵩岩圆玉圆寂后,是请林泉从伦来香山寺主持的丧事,并撰写碑文。复庵圆照是在嵩岩圆玉、玉峰妙鉴住持香山寺时来过香山寺,福海把他们两个列为香山寺曹洞宗第一代,既是尊师又是继承道统。

福海在香山寺建立曹洞宗派,是一个历史性事件,上承北宋枯木法成以来香山寺曹洞宗近200年历史,下启迄今香山寺曹洞宗700余年传承,巍巍乎一脉血统。据现存碑刻记载,月庵福海、桂庵觉达、汾溪福满、纳庵思言都有很多“思”、“惟”、“妙”字派的后世传人。宋元时期的香山寺是十方丛林,住持多是从各地寺院请来的大德高僧,青年僧人为了参禅修道,也是在各大寺院之间来往奔波,很少有在一个寺院住一辈子的。如此,从其他地方来香山寺的曹洞宗僧人,从香山寺走出去的僧人,虽然各自有其师承,但寺院就像驿站,并无固定的归宿,时间久远了,一般的僧人很难留下历史的记忆。香山寺曹洞宗派建立以后,虽然有很多僧人走向十方,汝州香山寺不见了他们的踪迹,在其他许多寺院,如嵩山法王寺、山东灵岩寺、顺德天宁寺、南阳丹霞寺、大都万寿寺等等,却看到了香山寺曹洞宗“思”字派、“惟”字派、“妙”字派僧人。由此可见,香山寺曹洞宗派的建立,不仅明确了相当大一批曹洞宗僧人的师承,也见证了香山寺在曹洞宗历史上的地位。

元代中后期,万松行秀另一著名弟子雪庭福裕的后世传人入住香山寺。仁宗延祐四年至七年(1317—1320),福裕的三传弟子息庵义让到香山寺,在纳庵思言住持座下做了4年书记僧。然后,历任嵩山法王寺、洛阳天庆寺、熊耳山空相寺、泰安灵岩寺4处大刹首座、住持,元惠宗至元二年(1336)受请任少林寺住持。竹庵子忍是福裕的4传弟子,元代后期到香山寺,有徒天龙月印。经元末明初兵乱,香山寺及其庄园香山街俱被兵火焚毁,寺院僧人部分被杀,其余大部分四散逃亡,竹庵子忍和月印、圆辨师徒是坚守下来的少数僧人。兵乱中坚守下来的僧人,还有福海的后世传人妙贵、圆祥师徒。在留下来的僧人中,子忍一系人数多,居于香山寺;妙贵一系人数少,居于香山西庵。明初洪武年间(1368—1398),竹庵子忍任香山寺住持,和其弟子月印广收门徒,从“圆”字派开始续入香山寺曹洞宗派,成为香山寺僧人的主流。至此,万松行秀三大弟子复庵圆照、林泉从伦、雪庭福裕的后世传人先后汇集汝州香山寺,人才济济,高僧辈出,言其曹洞宗重镇,的确名副其实。

明初,太祖皇帝朱元璋大力整顿、限制佛教,于洪武年间(1368—1398)制定了大量的制度、法令,形成了以整顿、限制为主,又加保护提倡的佛教政策,将天下寺院分为禅、讲、教三类,要求僧众分别专业修习。特别是洪武二十四年(1391),朝廷颁布了《申明佛教榜册》,进一步严格管理僧人修行事务,僧人只能老老实实待在寺院里,不许其随便四方游走参禅,这对禅宗僧人来说是一个沉重打击。自此,香山寺的住持不再从十方寺院中选择产生,而是从本寺院曹洞宗僧人中选择产生,十方院转变为子孙院。禅宗的衰落,固然有方方面面的原因,这也是一个很重要的因素。明代中期,退休住持性访根据时任寺院住持祖勤无念的要求,香山寺曹洞宗续演16字:“法门广通,真常普应,智海波深,万古昌怀”,共有32字派,承传至今。

纵观近千年香山寺史册,无论是北宋后期和元代中期的兴盛、辉煌,还是元末、明末、清末以来的衰落,都与曹洞宗僧人息息相关,尤其是明清以来,尽管寺院佛学水平下滑,但还能保持香火旺盛,也是有赖于香山寺曹洞宗僧人的一体努力。

 

                           香山寺曹洞宗派世系表

年 代

曹洞宗

世系

香山寺曹洞宗

代 表 人 物

字派

世 系

十五世

一世

林泉从伦、复庵圆照

十六世

二世

圆玉、玉峰、福海、觉达

十七世

三世

思言、思微、思整、思广

十八世

四世

惟允、惟和、惟教、惟聪

元、明

十九世

五世

竹庵子忍、妙贵

二十世

六世

月印、圆祥、圆辨、圆通

二十一世

七世

觉香、觉慧、觉坚、觉心

二十二世

八世

性聪、性顺、性英、性访

二十三世

九世

祖明、祖昭、祖勤、祖证

二十四世

十世

道庆、道契、道昂、道舟

二十五世

十一世

兴宦、兴本、兴泰、兴智

二十六世

十二世

隆卿、隆山、隆威、隆增

二十七世

十三世

永庄、永继

二十八世

十四世

远化、远立

明、清

二十九世

十五世

福恕、福聚

三十世

十六世

庆洪、庆玉

三十一世

十七世

法登、法明

三十二世

十八世

门香、门海、门寂、门池

三十三世

广

十九世

广一、广俊

三十四世

二十世

通如、通德

三十五世

二十一世

真成

三十六世

二十二世

常俭、常生

三十七世

二十三世

普贤

三十八世

二十四世

应华、应吾

清、民国

三十九世

二十五世

智禄、智存、智山、智水

清、民国新中国

四十世

二十六世

海鹤、海章、

海先、海振

清、民国新中国

四十一世

二十七世

波塘、波江、

波文、波全

新中国

四十二世

二十八世

深义、深学、深昌、深立

新中国

四十三世

二十九世

万德、万果、万营、万文

新中国

四十四世

三十世

古弗

新中国

四十五世

三十一世

 

新中国

四十六世

怀

三十二世

 

由于香山寺历代碑刻损毁严重,现存资料中,所见历代曹洞宗僧人多少不等,多的有六七十人,甚至一百多人,少的仅有一二人;在嵩山法王寺、泰山灵岩寺等寺院,一些碑刻可以见到几十个“思”、“惟”、“妙”、“圆”等香山寺曹洞宗派僧人。

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